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空王佛庙会千年不衰之谜
一、释迦牟尼佛的师傅――空王佛
空王佛包骨真身像
空王佛，与燃灯古佛、瓦斯琉璃佛、阿弥陀佛等过去世诸佛一样，是佛教三世佛中的过去佛，佛经上说他具有不可思议智慧、不可思议法。《大正藏·佛说佛名经》第十卷中说：“南无西南方宝盖照空王佛”，即是空王佛的佛号。《佛说观佛三昧海经》、《添品妙法莲华经》等经中记载释无量寿、迦牟尼佛、阿难等诸佛、大罗汉、大比丘都曾在空王佛所处学习佛法，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿弥陀佛（即四大比丘西方无量寿）和释迦牟尼佛在人们心目中的地位是很高的，但他们在做比丘、火头的时候，常拜空王佛眉间白毫相，并因此而成佛，可见空王佛法力之高。
二、空王佛具有什么样的不可思议智慧，不可思议法。
南无西南方宝盖照空王佛，法力无边，智慧无边。
释迦牟尼佛说《添品妙法莲花经》中有过这样一段叙述：“我念昔曾空王佛所出家学道。时四比丘共为同学。习学三世诸佛正法。烦恼覆心。不能坚持佛法。宝藏多不善业当堕恶道。空中声言。汝四比丘。空王如来虽复涅槃汝之所犯谓无救者。汝等今当入塔观佛。与佛在世等无有异。我从空声入塔观像眉间白毫相。即作是念。如来在世光明色身与此何异。佛大人相愿除我罪。作是语已如大山崩五体投地。忏悔诸罪观佛眉间。忏悔因缘从是已后。八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛所受持甚深念佛三昧。”由此，不仅可以知道释迦牟尼佛和后来的四大佛陀曾经都跟随空王佛出家学道，在他们修持三世诸佛正法时，“烦恼覆心，不能坚持佛法”，应该堕入恶道，无可救赎的时候，是又一次涅槃时的空王佛将他们挽救。释迦牟尼佛得到空王佛度化后，使得八千亿阿僧祇从此以后不会再修习三世诸佛正法时烦恼覆心，堕入恶业。这一段经文，在向世人宣誓空王佛无上法力的同时，也表现出空王佛大慈大悲的佛陀善心。
在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中，释迦牟尼佛又讲到一段与空王佛法力有关的内容，读了之后，会让人不禁觉得空王佛法不可思议：“尔时如来告大众言：善听如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就。即未可为证，汝等善听，更唤一人。佛即告言：光明童子善来。其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：如来唤汝，今眷属何在，堪为我师？童子答言：我等眷属，汝即是也。大众答言：我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属？其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者，四众礼讫，皆自告言，仁者，我等今者请仁者为师。童子答言：如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异。尔时大众，同声白佛言：世尊，其此童子，修此契法几久？当有如是力摄我满足之仁？佛言：众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念，我师空王如来所说此咒始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我，渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持，次听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授？”
三、空王佛的两次转世和空王佛道场
空王佛是过去世佛，按照佛教的转世轮回之说，空王佛的转世应该很多，但是如今可以知道的空王佛的转世一次是在三国曹魏时期，一次是在隋朝大业年间。
三国曹魏时期，正值东汉末年，佛教传入中国的时间还不是很长，很多印度佛教僧众都致力于将佛教传播到中国。在这些数量众多的僧徒中，有一位叫做迪公的高僧，他就是空王佛的转世化身。因为时代的久远，关于迪公中土弘法，期间将绵山选为修筑寺院的宝地，后来又毫无声息的消失在历史场合之中的一段事迹，今天已经没有多少文字可以考证，留下的是一段被人们口口相传数代的佛林佳话。
到隋朝大业年间，山西榆次一户姓田的人家，生下了一个非常聪明的男孩，他就是空王佛的转世化身志超。唐代《续高僧传》中说他，“精厉不群，雅度标远”，生来就与佛有缘，“厌世从道，贯彻藏俞”。家里的父母因为只有他一个儿子，虽然知道他喜欢修习佛法，但是为了“望嗣宗族”，就强迫他学习儒家的经典。等到他长大成人，就给他指定了婚事。志超一听，竟然“逃窜林野”，后来被抓回来成亲，竟然把床上的毡抽下来铺在地上，让妻子坐在上面，他坐在床上为新婚之夜的妻子“勤为说法”，而且是“词极明据”，说得妻子顿然开悟，一边哭一边感谢志超的度化，并且惭愧的说自己嫁给志超真是连累了他。父母一看居然有这样的事情，知道儿子是不会按照他们的意愿在红尘中摸爬滚打了，于是也就任由志超的兴趣行事。
志超二十七岁的时候，在太原的开化寺拜慧瓒禅师为师。慧瓒禅师是一位在禅林中声誉显赫的禅师，在他的门下有百数弟子修行。志超在他的门下修习，但凡有脏活累活都首当其冲。慧瓒禅师亲自检查弟子的行为修习后，认为志超“情守节度”，所以给他受了具足戒，“专修行仪”，后来让他去定州收集律宗的佛教典籍，志超“括其精要，删其繁杂”，用了不到五年的时间，就把律宗的经典修编完成。于是，志超很快成为禅林的一代宗师，在后来的修行中道法陡增。有一次，志超坐禅到半夜，有一群盗贼闯入寺院，看到志超在“炬火乱举，白刃交林”的这种阵势下，竟然安然端坐在那里，一点惊恐的神色都没有。盗贼们看了，都慌忙扔下利刃跪拜，志超看他们佛性未泯，便“量权授法”，盗贼们很快就大发菩提心，一个个合掌退出了寺院。这就是空王佛转世化身志超所具有的“刚略摄御”的法力。
此后，唐高祖李渊在太原起义，推翻了隋朝的统治，建立了李唐王朝。唐高祖义宁二年，率领弟子进京，唐高祖早就听说过志超是得道的高僧，见到之后像看到了活神仙一样的喜悦，把志超请到太极殿里，用非常隆重的礼仪接待志超。就这样志超在京城被奉若神明的住了几年。
在唐武德五年的时候，来到了介休的介山（即，今介休绵山），看到这里昔日的迪公所建的抱腹寺悬空而起，下面是虚空不可见底的深涧，上面是通天而上的峭壁，修行的禅房边上有潺潺清泉在石间流淌，风雨调和，山林茂密，“使观者，至止陶铸尘心”，于是就决定在这里“创聚禅侣”，创立道场，这就是后来绵山成为空王佛道场的起因。后来又在介休县里修建了“宏壮有类神宫”的光严寺。这样那些修行法力高深的僧徒就在抱腹岩下的抱腹寺中修行，道法尚浅的僧徒弟就在介休城里的光严寺里修行。在这里修行期间，常常“诫累殷勤，示以祸福”，而且灵验、祥瑞的事情经常发生（“灵瑞屡兴”），“至于召众，钟声随时自响，石泉上涌随人少多”，受到了僧俗们的广泛信奉。受空王佛转世化身志超的感召，由志超本人亲自剃度的出家者就有一千人之多，受到志超度化的僧徒们，每天晚上仍会孜孜不倦的预习来日的佛法功课，复习当日志超所传授的不二法门。贞观十五年三月十一，唐太宗李世民为感谢志超施法解除八百里秦川大旱之灾，亲赴绵山朝谢志超，但志超安于清静修行，便圆满涅槃。唐王李世民感叹道：“朕，此行空望佛矣！”，话音刚落，天空中就显现出“空王古佛”四个金光闪闪的大字，空王佛归位了！志超成为汉人成佛第一人。
*以上内容参考唐代《续高僧传·释志超传》 
四、立正大师话说“三十二相七七现”的历史
“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”。这是2005年圆寂的云峰寺主持立正大师留下来的一句谶语，这是一句蕴含着一个与空王佛灵瑞显现相关的谶语。在过去的几十年中，这句谶语曾一度随着文化大革命的席卷和社会改革的变迁而消失，如今这句艰深晦涩的谶语，忽然间又出现了。
空王佛的信仰，在介休、汾阳、孝义、灵石、平遥等地曾经一度非常盛行，就是现在仍然有数千位信仰空王佛的僧徒。但是，奇怪的是这句“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”的谶语，竟然所有空王佛的信徒们都不能作出解释，有的人甚至都没有听说过。这实在是一个巨大的谜团。
1、谶语之谜
根据古文和谶语中对数字的表述习惯，“七七”、“四八”、“九九”这三个数字分别应该是乘法的乘数和被乘数，也就是说它实际上是暗指三个乘法的积数“四十九”、“三十二”和“八十一”。但是这三个数字又有什么关联呢？其实，这三个数字的关联并不复杂，只要足够细心就会发现49＋32＝81。但是这又能说明什么？当机缘巧合查阅到当年开发绵山之时，三佳公司对立正大师口述绵山的文化内容时的纪录，这三个神秘的数字背后蕴含的神秘面纱终于被揭开了，果然它与空王佛灵瑞显现的奇迹有着密切的关联。立正大师是绵山云峰寺住持，2005年圆寂，享寿命102岁，在绵山的开发中，立正大师曾提供了大量的史料。
在立正大师的口述中，有一篇口述的纪录非常长，这一段记述是关于空王佛庙会的纪录。
“绵山上三月十七的庙会，正是空王佛老人家的佛诞日。很早以前庙会开始的时间是三月十一，是老人家的圆满日，可是后来不知道因为甚就到了老人家的佛诞日了。因为甚要过空王佛老人家的佛诞日呢？这是一千多年的习俗啦！我一开始进寺里的时候还年轻，也没有寻思过。后来，有一年，应该是……，记不太清楚了，反正那时候我还年轻，寒节刚过完，我师傅就把师兄弟们全聚起来，就在空王佛大殿里面。说是‘你们有幸啊，赶上今年空王佛老人家的圣诞。从今天开始赶紧打扫庙殿，浣洗被褥、衣服，每天要洗澡，诵经要比以前还尽心。’说完了，还专门叫几个师兄弟，把在大殿跟石佛殿供的空王佛老人家的像也掸干净。我们就问师傅，这是要作甚？师傅晚上念完经才告我们说，庙里一直有个口歌歌叫“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”，就是说跟今年一样的庙会的事情。七七就是说四十九，也是说77年，说空王佛老人家到绵山开道场以后法过宏愿，每77年以三十二法相显一相，度化众生。因为77是两个小阳数，两个小阳数里面包含着一个四十九里的大阳数，如日中天。三十二法相就是说的“四八转轮回”。49＋32正好是81，就是九九八十一，大圆满的意思。意思就是空王佛老人家从在绵山开道场那年以后，要用32个77年显现三十二相度化众生。算过来今年是第17个77年，就是空王佛老人家第17次显法相。”
按照立正大师的这段记述来看，今年是2008年倒推到公元622年空王佛绵山开设道场到今年，正是1386年，除以77，今年正是第18个77年。也就是空王佛第18次显现三十二法相的年份！！！
关于佛的三十二相，佛经上有多次记载，说佛有三十二相，八十种好。意思是说佛的相貌上有三十二种非常饱满、祥和的相容，这三十二种相是经过类世，数万万劫才修成的，因此每一相都蕴含着佛的无上法和不可思议智慧。
2、不可思议法相的显现
如果是这样，今年的空王佛庙会确实是一个具有非常意义的庙会。但是，事情远不是这样简单，空王佛信仰的深奥绝不是这样一个复杂，晦涩的数字关系就可以解释的。立正大师的口述中，还有这样一段记载，非常奇妙。 
为便于大家从立正大师唱片口述的纪录中，看明白他说的内容是什么，在这里特别引用一本珍贵的咸丰二年刻印的《空王宝卷》中，当时的云峰寺僧人在经卷后的一段奇妙的笔记，如果不是这段笔记的出现，我们几乎难以相信，立正大师随后的口述是确有其事，因此后面立正大师的表述将和这段奇妙的笔记前后呼应：
“我佛空王开坛日，众僧诵经燃香。所颂经曰《空王宝卷》。颂经毕，香烟环绕庙堂，化为白莲三朵，聚于佛顶，是为三花聚顶。三花乍现，供案前灯烛骤亮，灯芯上有佛像隐约可见。是时，善男女顶礼膜拜，发愿无不应验。
自我佛空王佛圣相显现时，石佛殿旁龙池内，水花翻腾，恍若龙吟，水色青，取于供案前供奉我佛，必有佛国净土净水之相，恒常澄净，恒常甘美，恒常轻软，恒常润泽，恒常安和，无量过患，殊胜善根。寺蒙我佛空王眷顾，历代高僧得涅槃者，皆以七七灵瑞之日，所藏龙池之水，调松柏所化之泥土，塑之真容，裹其舍利。”
立正大师的口述：
“我们问我师傅，空王佛老人家显相的时候是甚样样。师傅说是有五种祥瑞，一种是香的烟散开以后，慢慢在空王佛老人家的金身头顶上聚成三朵莲花，还有一种，记不得当时咋说的了，………………。（注：省略号部分为当时纪录中断部分，可能是立正大师跳过了这段，直接进入下一部分讲述）我们那年的庙会（注：应该是1931年），师傅跟我们师兄弟们天刚擦亮，早早的就全起来啦，打扫院子，擦抹供桌完了，点上大蜡，比平时用大的多，一根就有擀面杖来粗，师傅就领上我们上高香，那年我们上的全是高香，就插在大香炉里，上完香我们就开始念经，谁也不敢抬起头，睁开眼看。等念完经以后，我们轻轻地抬起头来就看空王佛老人家，真的有那香炉里飘出来的烟，就在空王佛老人家的头上飘的，跟三朵莲花的样子是一样样的，有碗那么大的三朵！我师傅第一个就跪下啦，我们也赶紧就跪下，口里就都开始念南无空王佛，念了几声以后我师傅就先起来，然后就看蜡上的火星星，我们也跟的看，灯芯最里面蓝颜色的火苗苗就跟盘着腿坐的和尚一样样的，就是看不请眉眼。我师傅就又跪下开始磕头，念南无空王佛，念了三遍，再看起来看到烟也散开了，灯灯里也没有佛像啦。
我们起来了，全倒退地出了石佛殿，师傅就领我们去龙池跟前。赶我们过去的时候，有那鸟鸟们还在站在上边的石头沿沿上叫呢，赶我们到了紧跟前看的时候，龙池里的水已经比以前高出一截子啦，清淡淡的，还有点淡淡的绿颜色，还往起涨呢！我师傅就叫我们一人打一桶，打出来的第一桶用供碗碗舀了三碗，供在空王佛老人家前面，我们总共打了三十多桶，师傅叫倒到石佛殿后面的求子洞的十几口大瓮里封了口，这面还没完了，跟前村村里的老百姓倒来啦，有七八百人。有的师兄弟们跟他们说空王佛老人家显灵啦，怎么回事，怎么回事的一说，老百姓们都到庙里烧香磕头去啦，等完了又找我师傅要请龙池里的水，我师傅就叫我跟几个师兄弟带上他们去舀水，美得他们都不行，一点点也不敢教扣了。”
如果从有限的知识上来认识以上出现的三种祥瑞景象，那么可以用佛经和《续高僧传》中的内容概括为“三花聚顶”、“灯芯佛”和“石泉上涌随人少多”。如果这三种祥瑞景象都是在佛经或者佛教典籍中能找到依据的话，那么立正大师所说的法相显现时，有五种祥瑞出现，另外两种祥瑞会是什么？也会有典籍中的依据吗？那会是什么？会是《续高僧传》中所说的“钟声随时自响”吗？
很遗憾，我们在接下来的立正大师的口述纪录中，没有看到有关“钟声随时自响”的记载，但却看到了另外两种与祥瑞有关的记述，归纳为佛学概念，应该被称为“大欢喜”、“大慈悲”：
“那年庙里来的人比往年的人多得多，好多人是上山下去的人告了赶上来的，香炉里的灰都快满啦，人们都惦记的还有两种祥瑞没有出现呢，人们也不走，烧香的烧香、请开光的开光，上供的上供，挂铃的挂铃，等到下午啦人才少啦，就这还有一百多人不走，还要看祥瑞，说是白天没有出现，肯定是要在晚上才能看见。结果是，白天人太多，谁也没有留意，人少了人们才发现，山里的鸟，飞出来多少，太阳快落山啦还不回窝里，还在天上飞，叫的可好听啦！人们这才反应过来，连我师傅一开始也没反应过来。人们这才歇心，赶紧下山去啦！到了晚上，我们上晚课的时候还操心看是不是又有香烟变成莲花，结果也没有看见。第二天早上起来也没甚跟以前不一样的，就问我师傅，还有一种祥瑞没有看见，是不是给误啦，我师傅就说，你们就没有觉见，昨天晚上山里没有狼叫啦？这不是祥瑞？哈哈，我们这才反应过来。那以后，我就见人就说空王佛老人家灵得多呢！我都快一百岁啦，就是老人家保佑我呢！修行的人这一辈子，能看见一次这样的场面，真是积了十辈子的德，比修行十辈子都强！”
根据立正大师的口述纪录，由此可以归纳出“三十二相七七现”时将出现的五种灵瑞，即：三花聚顶，灯芯佛，石泉上涌，大欢喜，大慈悲。
随着时空的变迁，历史沧桑的转变，今天翻遍与过去绵山有关的一切资料，访遍对过去绵山事情有所耳闻目睹的人，我们也仅能够知道这些。欲见灵山圣境，有缘或无缘，其关键皆系于我人“心念”中。佛经常说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中”。朝山者若能保持虔诚恭敬，不轻慢所见人物，于中亦不妄起分别，则空王所驻之灵山圣迹，莫不常随人之心，应所知量而示现。若能亲临其境，朝礼圣迹，可谓有缘，必纳宏福。然无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，都将承蒙佛的眷顾，众生至善圆满。
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